即使阿西莫夫（Isaac Asimov）“机械人三法规”正在机械人伦理会商中途人皆知，但“美国机械人文明”这种说法对学界来说还斗劲目生。叙及西方早期机械人文明，学界时常会会商捷克戏剧《罗素姆全能机械人》（ Rossum ’ s Universal Robots ，1920）或德国影戏《大城市》（ Metropolis ，1926）等经典作品，或去追溯德国浪漫派作者E.T.A.霍夫曼（Ernst Theodor Amadeus Hoffmann）的幼说《沙人》（ Der Sandmann ，1816）和法国作者利尔·亚当（l’Isle-Adam）的长篇幼说《异日夏娃》（ Metropolis ，1886）。但跟着合系酌量的促进，美国早期机械人遐念和叙事的奇特色和学术代价开头涌现出来。正在19世纪的欧美机械人叙事中，《沙人》和《异日夏娃》是西欧浪漫派式的女性机械人叙事，而美国早期机械人叙事的起始也深受欧洲守旧仿人自愿机的影响（参见刘永谋、李尉博《自愿机、机械人、赛博格：美国文明中机械人的三种遐念》第一部门）。但从《大草原上的蒸汽人》（ The Steam Man of the Prairies ，1868）开头，美国早期机械人叙事开头裹挟工业革命等时期特质（参见黄亚菲《西方早期类人机械人遐念的“蒸汽机时期”——从爱德华·埃利斯〈大草原上的蒸汽人〉叙起》）。同时，探讨到《莫克森的主人》（ Moxon ’ s Master ）中对智能和弑主机械的会商，美国19世纪早期机械人遐念足以解脱欧陆守旧的直接影响。它是时期心灵和遐念力的结晶，同时也是社会文明和群体心境的多棱镜。阿西莫夫《转圈》（ Runaround ，1942）、《双百人》（ The Bicentennial Man ，1976）等机械人叙事名篇的显示，让美国机械人文明大放异彩，特别是正在与机械人合系的伦理周围（合于《双百人》的酌量参见荆祎澜《论〈双百人〉中机械人安德鲁“为人”的两种进途》）。20世纪机械人叙事随之进入黄金时期，机械人叙事也进入“美国功夫”。本期“机械人人文酌量”专栏三篇论文从机械人遐念史和人组织系等角度深切会商了美国机械人遐念和叙事，大幅升高了美国机械人文明酌量的广度和深度，值得机械人人文和身手人文酌量学界的中心合怀。

　　机械人的观点，正在西方其来有自，早正在古希腊时期就有青铜伟人塔罗斯、亚里士多德设念的自愿弹拨笑器等自愿机械情景[1]。17、18世纪，能够仿造生物活动的机器装配正在西欧流行偶尔，机器工程师们创造出了真正拥有革新事理的机械人。瑞士钟表商雅克-德罗兄弟（Jaquet-Drozs）以及法国心理学家雅克·德·沃康松（Jacques de Vaucanson）等人创造了形似动物某人的自愿装配，它们能够舞蹈、吹奏音笑或者写出预订的短语。

　　但是，这些机器装配多半被称为“自愿机”（automaton），现正在常用的“机械人”（robot）一词，直到1920年恰佩克（Karel Čapek）宣布《罗素姆全能机械人》之时才被发现出来。翌年，《罗素姆全能机械人》正在纽约上演，robot也很速正在美国和西欧时髦开来。跟着美国成为全国科技核心，以及好莱坞振兴、美国科幻文学“黄金时期”到来，美国人对机械人的遐念也开头辐射环球。自20世纪70年代今后，“赛博格”（cyborg）“后人类主义”等观点胀起，人机归纳体成为美国机械人遐念的新主流。从汗青上看，美国的机械人遐念先后环绕着“自愿机”“机械人”与“赛博格”三种观点张开，而每一种观点都受到美国身手文明的极大影响。

　　“自愿机”是能够独立于人类局限而自帮运转的木造或机器装配，常以发条举动动力来历，仿造生物体的机造与活动。美国于1776年开国，正值自愿机风行欧洲之时。1769年，匈牙利工程师沃尔夫冈·冯·坎普林（Wolfgang von Kempelen）创造的会下棋的自愿机“土耳其人”（the Turk）曾被带往美国展览，以至一经正在棋赛中击败本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）[2]。与欧洲一致，美国的早期机械人遐念，也是正在“自愿机”的观点下实行的，详细显露正在两个方面：第一，美国的早期自愿机遐念与玄学、宗教的会商亲近合系；第二，美国的自愿机遐念转达出美国社会品级轨造中特有的种族刻板印象。

　　机器师对自愿机的热情，并不全然出于好奇或名利的考量。以自愿机介入玄学与宗教的会商，也往往是他们的首要宗旨。自古今后，很多玄学家以机器隐喻或类比来疏解人体内部和人体的区别功效，如肺被描画为风箱，手臂被描画为杠杆，眼睛被描画为暗箱，等等。此中最出名的见识当属勒内·笛卡尔（René Descartes）正在17世纪早期提出的“身心二元论”，将人描画为物质性的身体与非物质的魂魄的联合。正在这种剖判下，人的身体能够是天主缔造的机器装配，而理性意志或魂魄的指引能够让人超越其他动物以及非性命的物质[3]。到了17世纪晚期，艾萨克·牛顿（Isaac Newton）物理学的得胜极大刺激了机器论玄学的时髦。当时的很多科学家与玄学家以为，人体和物质都遵照同样的物理定律；独一的争议正在于，精神正在多大水平上也是机器的。非常如拉美特利（Julien Offray de La Metterie）正在《人是机械》（ L ’ homme-Machine ）中提出的见识以为，人类的全数魂魄也拥有机器素质。正在17、18世纪，自愿机时时被拿来比喻宇宙、国度或者少许生物的有序素质，玄学家与神学家以钟表、发条为喻，传颂造物主缔造了像人体如许繁杂、高效和富丽的机械。恰是正在这种玄学与宗教会商的配景下，沃康松等机器师创造了他们的自愿机，来探究人体与机器的区别与相干。正如盖比·伍德（Gaby Wood）所言，这些自愿机“不只仅是好奇”，更是“合于自我的斗胆念法的化身”，是一种能够离间人们对自我剖判的“玄学玩具”[4]机器人。

　　然而，风靡的机器论玄学并非没有受到质疑，特别是正在18世纪后半叶即美国设置前后。约翰·卫斯理（John Wesley）以及约翰·洛克（John Locke）从宗教以及玄学两个角度提出了对机器比喻的否决，正在英国以及尚未独立的北美殖民地形成了极大影响。前者以为，肯定性信条将摧毁人的德性看法，未能为神的审讯、赏罚留下余地；尔后者以为，机械比喻将勾销十足的“天禀规则”和“德性规则”[5]26-28。与此同时，生气论开头正在欧洲医学界时髦，文学家也愈加着重人的感性方面，他们都多数否决非常的机器论见识，希冀可能像笛卡尔相通，为人类留出超越纯粹机器存正在的能够[6]146-184。这些要素一道导致了18世纪后半叶自愿机情景的翻转：自愿机不再是代表着天主高明技能的严谨机械，而是形色一个未能表示出超越性的人，即一个缺乏自正在规则、因为表部的压迫或者局部拙笨的抱残守缺而存在得像机械的人，只值得轸恤或贱视。

　　正在这些玄学、宗教、科学争辩的影响下，美国人心目中的自愿机亦表示出18世纪晚期的可悲情景，这种情景与美国社会品级轨造中的种族主义联合起来，转达了美国主流文明对社会“他者”群体的刻板印象。这些刻板印象往往表示美国社会主流群体拥有可能超越纯粹物质性的自愿机的理性，而社会中被周围化的其他种族，如黑人、印第安人、亚洲人等“他者群体”则不拥有这种理性，从而使读者或观多正在自愿机遐念中形成局限、掌握他者群体的幻念。比方，1788年，一位名叫“法尔科尼先生”（Signor Falconi）的魔术师举办了一场名为“机器印第安人”的献技。这个“机器印第安人”本质上是一个真正的印第安人，他被魔术师哀求充任一台没有理性的“自愿机”，实行观多下达的任何指令，譬喻向舞台上的某个数字射箭[5]19-20。昭彰，这个“自愿机”不是一个拥有齿轮、弹簧的机器装配，而是一种比喻，表示印第安人的身体缺乏自帮性；观多则充任了“理智”或者“精神”，能够顺服它的身体，以及它能够形成的暴力。

　　正在19世纪，自愿机延续以有色人种的情景显示正在美国，部门彰显了美国社会中的白人至上情结。正在美国的自愿机展演中，坎普林的“土耳其人”受到了激烈接待；厥后美国人又仿造了很多自愿下棋装配，如“阿吉布”（Ajeeb），它们的名字都显明拥有异国情调[7]。正在文学作品中，爱德华·埃利斯（Edward S. Ellis）1868年的《大草原上的蒸汽人》（ The Huge Hunter；Or，The Steam Man of the Prairies ）讲述了一个天生白人孩掌握蒸汽人实行西部冒险的故事，这个蒸汽人有着漆黑的脸庞、鹰钩鼻，还叼着一根烟斗[8]。这种显明的种族刻板印象无疑是对非裔和犹太裔美国人的妄诞仿造，将白人至上主义与西部神话联合正在一同。

　　以至正在第二次全国大战前后，咱们依旧可能从西屋公司（Westinghouse）的两款机械人——Rastus和Elektro身上，看到自愿机遐念中的种族刻板印象正在美国机械人文明中的影响。Rastus是该公司1930年推出的一款机械人，情景为一个黑人男孩。正在展演中，演示者能够行使手中的遥控按钮，让它实行扫地、开灯等很多职业[5]131-133。它和法尔科尼的印第安人相通，可认为观多供应一种幻念中的局限感。正在1939年纽约“昭质全国”世博会上，西屋公司推出了Elektro，一个雄伟的白人男性情景的机械人，但它所实行的职业是吸烟、谈天等歇闲文娱行径，以至会讲色情笑话，与Rastus的恭敬黑奴情景一律区别[9]96-163。举动黑人，Rastus是一个缺乏能动性、只可遵照夂箢行事的自愿机情景；而举动白人男性，Elektro就能够当一个更自正在的“花花令郎”，从事更具缔造性的歇闲文娱行径。

　　总而言之，早期美国机械人文明认同人（特别是白人男性公民）拥有有关于自愿机的优秀性，并通过遐念自愿机，欣然将社会中的他者群体表示为无能动性、待战胜的非理性存正在，转达了创筑正在种族、性别、阶层根柢上的刻板印象。美国内战取消了奴隶造，但自愿机遐念又为美国人供应了新的奴隶。时至今日，肇端于自愿机遐念的可掌握、可局限的奴隶机械情面景，可谓深切人心，以致于美国粹者乔治·汉普顿（Gregory Hampton）褒贬道，今世美国科幻幼说与科幻影戏中显示的很多机械情面景，依旧是正在行使“昭质”的机械人“从头发现”“昨日”的奴隶[10]。

　　美国的第二种机械人遐念环绕着“机械人”一词而形成。该词是从捷克语“robotnik”（意为“农奴”）和“robota”（意为“强迫劳动、苦役”）两个词衍生而来的，最早显示正在1921年捷克剧作者恰佩克出名的《罗素姆全能机械人》中。但是，正在美国的机械人遐念中，“自愿机”和“机械人”有所区别。以往，通过“自愿机”遐念，美国白人以为我方拥有有关于机械的优秀性，并所以能够合理地奴役“机械”。然而，美国人关于“机械人”的遐念环绕着日益要紧的身手异化题目而形成，此时的机械人一改往日依从、温和的自愿机情景，成为挟造人类身份认同、挣脱了人类局限的“起义者”。

　　自1922年《罗素姆全能机械人》于美国首演后，“robot”一词正在美国一炮而红。它的时髦与19世纪末至第二次全国大战前，美国人关于身手异化题宗旨多数焦躁是分不开的。福特流水线与泰勒造等工场机合花式正在美国的时髦，使得身手异化不再是人文主义玄学家的空洞推敲，而是美国工人的亲身之患。1910年前后，亨利·福特（Henry Ford）更始了流水线装置工艺，以高度细化的劳动分工、通用零部件、简单功效机械使得坐蓐力大幅升高，但也相应地削减了事情的缔造性以及产物的多样性[11]。正在同偶尔期，美国工程师和执掌学家弗雷德里克·泰勒（Frederick Taylor）提出了所谓“科学执掌道理”的工业机合规则。他不只创议行使准则化机械实行坐蓐，创筑计件工资造，还将聘任效劳专家用秒表丈量工人的详细手脚，简化工人的事情环节，以最大限定地升高效劳[12]。泰勒的“工场效劳运动”正在全数美国社会惹起了共识，以至形成了一种堪称“效劳热”的激烈响应，把省时、省力和效劳至上的看法深深嵌入美国文明中，以致于有时它们自己成为了宗旨[13]。否决劳动分工和效劳至上的人忧虑，工业化机械大坐蓐曾经把工人管束正在机械坐蓐的节律上，将以往居于有权者职位的白人男性公民酿成了没有思维与魂魄的“工人自愿机”，机械反而是具有超人气力的“活机械”[6]11-12。

　　与“机械人”正在当前科幻作品中的金属情景区别，它正在《罗素姆全能机械人》中的最初寄义，即是指一个因为工场劳动而被降格为机械的工人。这部作品中的机械人不是机器的，而是生物工程创造出的“低配版”人类，它只拥有劳动所需的人体功效，而不会做其他关于事情来说一律多余的事务[14]。昭彰，这是比喻从事高度细分的工场劳动的工人，特别是正在福特流水线以及泰勒造工场中事情的工人。末了，剧中的机械人唆使了一场环球兵变，绝迹了人类，这个完结也时时被解读为不胜忍耐聚敛的工人唆使的无产阶层革命[15]。本质上，正在20世纪20—30年代，以阶层为角度响应身手异化题宗旨科幻作品大为时髦，但情节民多相同，较有代表性的是弗里茨·朗（Fritz Lang）1927年的影戏《大城市》。开始，这种影戏会刻画两个场景，少数特权阶级存在正在富丽堂皇的“天国”，从事非人品化事情的劳动者存在正在昏入夜地的“地狱”；随后，系统内的危殆相干导致危境显示，包罗机械的窒碍、工人的抗拒、特权者的阴谋等；最终某个脚色（时时正在女性脚色的帮帮下）调停了两边的抵触，拦阻了更大的灾难[6]278-279。总之，“robot”一词的出生，意味着机械从以往依从的自愿机情景酿成了人类身份认同的挟造者，也象征着西方对非人化、机械社会以及“活机械”的幻念到达了最阴晦的颠峰。

　　固然对身手异化的焦虑主导了美国人对机械人的最初印象，但阶层叙事的机械人遐念，正在美国并未酿成主流。其来因能够包罗：美国资金家对工人革命的惊怖，两次全国大战以及大萧条的动荡升高了工人对流水线事情的担当水平[5]122-123机器人，206。但是，最首要的来因，是正在美国身手笑观主义的影响下，美国企业家、科幻作者对机械人能够带来的消费主义潜能的遐念。

　　区别于当前美国“金融立国”的形式，早期美国以实业举动立国之本。正在18世纪末，很多美国人将轧棉机的发现者伊莱·惠特尼（Eli Whitney）和蒸轮船的发现者罗伯特·富尔顿（Robert Fulton）看作美国的民族硬汉，由于这些机械能够使美国人享有的物质产业延长，从而确保这个新国度具有正在经济上，进而正在军事上，独立于欧洲的才干[16]。到了20世纪初，美国又超越英国成为全国第一工业强国。正在此进程中，提高主义、适用主义和社会达尔文主义思潮正在美国胀起，美国人开头确信人类提高依赖于民主与科学的组合。能够说，特别正在第二次全国大战以前，身手笑观主义正在美国社会永久盘踞主流。

　　正在身手笑观主义的影响下，很多美国人信任大范畴工业坐蓐，以及行使机械（人）庖代人类工人将会带来好处。1910年，托马斯·爱迪生（Thomas Edison）设念了一种行使机械庖代伴计的“无人店铺”，以为这将低重商品的价钱，从而升高消费者的存在质料[17]。1923年，爱德华·贝拉米（Edward Bellamy）正在《回来》（ Looking Backward：2000—1887 ）中，同样设念异日的美国店铺行使机械庖代了员工[18]。正在实际中，坐蓐效劳的升高使工人们能够正在缩短劳动年华的同时，得到更多薪金。据统计，美国工人的事情年华从1900年的每周60幼时降落到1920年的每周50幼时以下，但均匀工资却从每年435美元添加到568美元[19]。机械大坐蓐处置了工资与闲暇“不行得兼”的陈旧困难，而且答应给工人更充裕的消费能够，以填补死板反复的事情带来的痛楚。

　　机械给社会与工人带来的这些踊跃调动，与美国消费主义文明相联合，旋转了机械人逾越于人类之上的情景。正在20世纪30年代，机械人创造商通过行使新兴的遥控身手，如声控、光控身手，创造可能轻松被消费者局限的机械人，前文所述西屋公司的Rastus和Elektro便是例子。正在演示Rastus时，工程师行使光控装配强造这个黑人男孩实行夂箢；而关于白人男性情景的Elektro，西屋公司则正在告白中夸大其操作员要紧为女性构成，以表示任何人（假使是女性）都能够局限这个如同拥有能动性的伟大机械[5]157。

　　正在美国消费主义文明的影响下，机械人还时时以无所不行的帮手情景显示，此中最范例的即是1956年的科幻影戏《禁忌星球》（ Forbidden Planet ）中的机械人罗比。罗比是一位理念的家庭帮手，它遵照着悠久不会损伤人类的机械人定律，谨幼慎微地珍爱着女主角阿尔泰拉。但最首要的是，它除了拥有西崽的平常功效表，还能够随时行使胸中的储物间知足主人的任何消费抱负，譬喻红酒、珠宝、衣饰、电子产物，以至华丽室庐等，堪称一台取之不尽的消费品坐蓐工场[20]。机械人帮手的情景与顺服的“自愿机”情景的区别之处正在于，自愿机的缔造往往是为了给人以玄学教益，夸大人拥有超越机械的理性官能；而罗譬喻许的机械人帮手则让观多重醉正在一种消费主义乌托国中，幻念让机械人替我方事情，从而得到解放，享福更多的文娱和闲暇。

　　值得预防的是，无论Rastus、Elektro如故罗比，都与当前时髦文明中的机械情面景好像，拥有金属机器组成的身体。它们既不是《罗素姆全能机械人》和《大城市》中被异化的工人，也不是20世纪初导致工人牺牲人品的机械的化身，而是标志着美国的消费主义乌托国。如许的消费主义愿景饰演了尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）所谓晚期资金主义的“抵偿提要”，以美丽存在的答应来掩饰资金主义轨造中不对理的工人—资金家的往来行径[21]。从异化工人向金属机械人的改造，正在很大水平上勾销了机械人原有的与无产阶层革命之间的相干，将它的情景置于依从的家丁或友善的帮手之下，这也升高了美国资金主义社会对机械人的担当水平。能够以为，将对机械人的剖判从被机械化的工人改造为金属表观的人形造物，是美国身手文明对环球机械人文明形成的最宏大影响之一。

　　非论是人能够局限机械的自愿机遐念，如故人机抗衡的机械人遐念，都夸大了人与机械的二元相干。但与此同时，很多科学家、玄学家与科幻作者也正在寻找将人与机械同一同来的手段。牛顿物理学激发了机器论玄学的高潮，用物理学定律疏解人的身体甚至魂魄与机械的一致性。19世纪热力学以为人与机械遵照同样的能量定律，食品之于人正如煤炭之于蒸汽机相通，供应了独立运动所需的原动力[22]。最终，20世纪70年代“赛博格”的出生，象征着人机二元论开头走向解体。科幻作品中显示了豪爽与人表形一致的机械人，斟酌将这些机械人举感人类对付的能够。

　　正在20世纪，活动主义心境学率先混沌了人与机械的范畴。其开创者约翰·华生（John Watson）宗旨将人的活动举动心境学独一的酌量对象，他将头脑还原为叙话反响与喉头习俗，将心绪还原为内脏和腺体的蜕化，而这些习俗和蜕化都是受到表界境遇刺激而形成的[23]。活动主义一律行使人的活动来界说其身份认同，这就否定了人拥有超越机械的“魂魄”“理智”或“认识”，粉碎了人与物质全国的范畴。正在伊安多·宾德（Eando Binder）出名的“亚当·林克”（Adam Link）系列幼说中，主角亚当固然是一个范例的金属表观的人形机械人，但却如同具有“人道”，以至被授予了美国公民身份。亚当的创造者林克博士行使活动主义的见识疏解道，“精神是由境遇所塑造的一种电表象”，既然亚当经受了和凡人相通的社会操练，那么他天然能够具有人道[24]。

　　局限论同样开启了人与机械交融的新能够。该学科胀起于两次全国大战中相合自愿反应型机械的科技革新，譬喻自愿追踪雷达、造导鱼雷或导弹等。它们固然是机械，然则能够遵循境遇音信的蜕化实时调动自己活动，似乎和人相通拥有推敲才干。除了这些科技革新除表，局限论也有着了解论上的影响，即身手并非只是客观中登时帮帮主体了解客体的器材，它同样能够调动主体的能够了解维度，并通过反应效率影响主体的活动。1960年，曼弗雷德·克莱因斯（Manfred Clynes）和内森·克兰（Nathan Kline）独创了“赛博格”一词。它是“局限论有机体”（cybernetic organism）的简称，以指代宇航员和他们的性命监测体系所构成的满堂。正在太空的阴毒境遇中，如许的监测体系能够让宇航员实时了解到局部与境遇的景遇，而且相应地选取手脚[25]。当前，“赛博格”指的是一个渗入了各样身手的人体，比方实际中植顺耳蜗的听障人士，科幻作品中被机器改造的人类、仿生人等。

　　因为工人关于流水线事情担当水平的升高，美国人渐渐丢弃了正在事情中得到提拔的守旧清教看法，转而正在歇闲文娱中得到身份认同。然而，身手的延续兴盛与多样化使得他们的身份认同变得四分五裂。正在20世纪80至90年代，手机、电脑，以至收集进入了很多美国度庭，用户与机械之间的相干变得史无前例地亲密。美国文明表面家杰伊·泰洛特（Jay Telotte）以为，跟着身手越来越多地渗入到美国人的平居存在中，局部对实际全国与身份认同的剖判也随之调动，比方人的存正在并非通过面临面的调换而被感知，而是通过电话、电脑等电子前言来通报[26]。鲍德里亚（Jean Baudrillard）声称，因为人与人之间、人与实际之间的剖判与相干延续调动，今世人的身份认同曾经成为“多个收集的终端”，缺乏连贯性与奇特色[27]。可见机器人，身手与人类正正在酿成一个不行朋分的满堂，身手成为人类名副实在的“身体的延迟”，这些蜕化都指向了凯瑟琳·海勒（Katherine Hayles）式的“后人类”，即人类的身体是一个可驾驭的假体，能够通过与区另表身手相联合来安置或塑造[28]。总之，美国人以为人的身份认同不再须要由魂魄或理智来彰显，而是被身手与活动所决计。这些科技新发达为赛博格遐念供应了条件纲求，美国人开头认识到，人机交融是能够的。

　　自20世纪后半叶今后，美国科幻作品中显示的赛博格情景民多为以下两种：第一种是身手超人类，其素质是人类，经由身手改造而获得了身体性能的巩固；第二种是仿生人，其素质是电子或机器的，但表面与人类无异。两种赛博格以极为区另表办法转达了人机交融的愿景。

　　正在身手超人类的赛博格遐念中，机械被视为人类的得力帮手，能够随时反应人类的呼唤，人类可能圆满地与机械交融正在一同，得到超才干，比方《机器战警》（ RoboCop ）中的赛博格巡捕墨菲、漫威影戏中的钢铁侠等。但是，正在这品种型的遐念中，观多能够显明看出，赛博格中的哪些身体部件是生物的，哪些是人为的。这一类赛博格遐念的环节正在于，人与机械交融所得到的超才干，使观多以为赛博格能够被视为一种赋权的器材。自20世纪70年代今后，美国白人女性以及有色人种等永久今后公民权受到压造的群体多数以为，通过与身手联合成为赛博格，他们的才干以及社会职位能够获得提拔。1983年，美国女权主义玄学家唐娜·哈拉维（Donna Haraway）正在《赛博格宣言》（ Cyborg Manifesto ）中提出，赛博格将粉碎人与动物、人与机械、物理与非物理、男性与女性等十足二元存正在的范畴，而这些二元论恰是永久今后“统治女性、有色人种、天然、工人、动物的逻辑和实验”[29]。

　　然则另一类赛博格遐念，即以表形与人一致的仿生人工主角的科幻作品，往往会表示人—机械二分法的进一步排除。比方，正在1982年的《银翼杀手》（ Blade Runner ）中，银翼杀手德卡正在明知瑞秋是复造人的景况下依旧与她坠入爱河，而影戏完结的独角兽意象表示德卡同样是一个复造人，但他我方并不晓畅我方的复造人身份。正在1991年的《终结者2：审讯日》（ Terminator 2：Judgment Day ）中，男主角约翰得胜为T-800注入了人道，以至让母亲莎拉以为T-800能够充任一个及格的丈夫。正在2004年的科幻电视剧《太空营垒卡拉迪加》（ Battlestar Galactica ）中，四个首要脚色察觉我方本质上是“赛昂人”（剧中的赛博格反派），但他们相似答允掩瞒我方的身份，连续忠于人类殖民舰队。这些赛博格情景均指向了华生的活动主义玄学，并响应出今世人类身份认同的不连绵性：仿生人固然素质上是机械的，但只须其活动表示出了足够的人道，就能够获得与凡人相通的对付；它们表示，人和机械没有任何能够被分另表素质。

　　正如美国粹者达斯汀·阿伯内特（DustinAbnet）所言，美国的机械人遐念永远正在“人化的机械”以及“机械化的人”之间拉扯[5]5-7。一方面，人被遐念为机械，如不行独立推敲、缺乏自正在规则的人，或者被机械异化的工人；另一方面，机械被遐念为人，如可能独立运行的人形自愿机、“蒸汽人”、机械人等。最终，20世纪70年代今后的赛博格遐念混沌了人与机械的范畴，人—机械的分别最终开头走向解体。美国人关于机械人的遐念，遵照“自愿机”“机械人”“赛博格”顺序张开机器人，而且深切受每个观点所处时期的美国文明的影响，显露了美国人所存在的社会类型与存在办法，揭示了同时期美国人对自己以及他者人道的设念。从这个事理上说，机械人科幻是美国人了解我方的首要办法。

　　跟着美国科幻文学交好莱坞科幻影视作品的时髦，美国机械人文明也同样向全全国输出。比方，20世纪中叶，举动诚笃的机械人帮手情景，机械人罗比正在很多国度，特别是日本的玩具墟市中大为时髦，向全全国国民呈现了机械人所蕴藏的无尽能够性[9]191-201。《黑客帝国》（ The Matrix ）、《终结者》等作品中表达的机械人“敌托国”焦虑，正在很长一段年华今后都深切影响了时髦文明关于人为智能的认知[30]。可见，美国机械人遐念极大塑造了环球机械人文明，曾经成为美国文明“软能力”的首要构成部门，可被视为美国代价观撒播的首要载体之一。

　　通讯作家：刘永谋，中国国民大学玄学院老师、博导，酌量对象为科学身手玄学、科技与大多战略等。

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